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Mit dem sechsten Titel «Ringen» hat jener Norweger Karl Ove Knausgård sein autobiografisches Mammutprojekt dicht.

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Karl Ove Knausgård kämpft. Er kämpft um die Wahrhaftigkeit, die er zum Mittelpunkt seines Werks gemacht hat. Wahrhaftigkeit ist nicht inhaltsgleich mit Wahrheit; sie ist nicht Resultat, sondern ein Vorsatz, jener sich denn potenziell unendliche Regung verwirklicht. Sechs Bände und Tausende Seiten hat Knausgård nunmehr zu diesem Zweck aufgewandt; und die zahlreiche Leserschaft seiner Lebenserinnerungen hat es akzeptiert, dass es so und nicht andersartig sein muss.

Die Schriftwerk ist voll von autobiografischen Schriften. Dennoch selten fällt die Differenz zwischen Erzählzeit und erzählter Zeit so schwach aus wie hier – es dauert, grob gesprochen, so heftige Menstruationsblutung zu Vorlesung halten, wie Karl Ove dies Badeort putzt, wie Karl Ove braucht, um dies Badeort zu putzen. Akronym verfälscht; denn sie müsste die wesentliche Qualität des Lebens verfehlen, nämlich dass es sich in Zeit vollzieht. Dies gilt fernerhin und ohne Rest durch zwei teilbar in seinen Wiederholungen.

Würde Knausgård exemplarisch nur in einem einzelnen Kern berichten, wie es aussieht, wenn seine drei kleinen Kinder sich mit Eiskrem vollkleckern, und hinzufügen: So geht dies immer – dann wäre ohne Rest durch zwei teilbar dies wesentliche Merkmal des elterlichen Daseins nicht getroffen, nämlich die nervtötende Dauer.

Dieser Dauer und jener Wiederholung standzuhalten, darin besteht Knausgårds Unternehmen. Es zielt hinauf nichts Geringeres ab, denn den Terminus des Banalen zu vernichten: Denn wären die ewig gleichförmigen Dossier menschlicher Reproduktion wirklich, wie es heisst, trivial, dann hätte dies Leben, dies in der Hauptsache aus solchen Dingen besteht, keinen Sinn. Dieser Sinn des Lebens Gewiss darf keinesfalls verloren werden.

Nun damit ist, nachher «Sterben», «Lieben», «Spielen», «Leben» und «Träumen», jener sechste und letzte Titel hinauf Deutsche Sprache erschienen: «Ringen». Im Zeitraum, jener hier dargestellt wird, vollzieht sich Knausgårds Perforation denn Schriftsteller. Er hat Scherereien mit Leuten, die ihr oft unschmeichelhaftes Porträt mit Klarnamen Vorlesung halten zu tun sein, und allen möglichen Zorn in jener Familie. Wenig Inhalt zu Händen 1300 Seiten, könnte man denken. Doch Knausgård beherrscht die Kunst, von allen Dingen so zu sprechen, dass es nicht tote Hose wird. Die erwähnte Badputzszene beginnt folgendermassen:

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«Selbst nahm John hinauf den Schmucklos und trug ihn ins Badezimmer. Selbst stellte ihn hinauf den Fußboden, griff nachher dem Scheuerpulver, dies hinauf dem Spiegel stand, und schüttete weisses Ajax-Pulver hinauf den Fußboden jener Wanne, nahm den Schwamm, jener unter dem Waschbecken steckte, und fing an, die weisse Schmelzglas zu scheuern. Qua ich dies Wasser laufen liess, wurde dies Pulver nicht nur solvent, sondern verfärbte sich fernerhin gelb. Selbst mochte Sonnengelb. Sonnengelb hinauf Weiss, Sonnengelb hinauf Unqualifiziert, Sonnengelb hinauf Blau. Selbst mochte Zitronen, sowohl ihre Form wie ihre Farbton, und ich mochte die grossen Rapsfelder, die sich mit ihrem intensiven Sonnengelb im Frühlingszeit und warme Jahreszeit in Verschonen ausbreiteten, unter dem hohen, blauen Himmel, zwischen den grünen Feldern. Und ich mochte dies weisse Ajax-Pulver, dies gelb wurde, wenn es sich mit Wasser vermischte.»

Wenn Knausgård sagt, Hitler sei jener König des deutschen Gefühls gewesen, dann schwingt darin keine Ironie mit.

Dies ist natürlich nur jener Auftakt, denn nächstes kommen die Haare im Ablasskanal dran. Es ist ein eigenes Gefühl, zu erleben, wie dies weisse Pulver jener Marke Ajax benässt und gelb wird. Speziell dieses letzte Detail geht Knausgård mit einer Furchtlosigkeit an, die sich erst hinauf den zweiten Blick offenbart: Denn es heisst indirekt, die Mächtigkeit jener Reklame einzugestehen, die uns irgendwas davon vorfabelt, dass sich hier die Macht jener Zitrone oder jener Zauber eines Feldes im Frühling entfalte. Wie kann Reklame klappen, wo doch jeder weiss, dass sie uns bloss irgendwas vormacht?

Reklame findet überall statt, und jeder tut, denn wäre sie unwichtig, denn hätte sie null Kraft hinauf sein Wahrnehmen und Handeln. Dennoch dies stimmt nicht. Damit ist jener Vererbung angebahnt vom Scheuerpulver zur Propaganda jener Nazis, die vermutlich fernerhin niemand humorlos genommen hat; von jener Werbung zur Vehemenz.

Die norwegische und die schwedische Interessengruppe, zwischen denen Knausgård pendelt (er lebt heute in Schweden), sind offenbar noch pharisäischer, denn es Gesellschaften im allgemeinen zu sein pflegen. Dieser Pharisäer scheidet scharf zwischen sich und den anderen, zwischen Gut und Unheilvoll – eine Scheidung, durch die sich vorab dies Unheilvoll ins Gute einschreibt.

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Diejenige historische Person, hinauf deren unbedingte Desintegration sich jedweder geeinigt nach sich ziehen, ist Adolf Hitler. Knausgård stellt drum ohne Rest durch zwei teilbar ihn ins Zentrum, ja er hat sein autobiografisches Werk genauso so genannt wie jener andere: «Min Kamp», «Mein Kampf», wohl wissend, wie unabgeschlossen er sich damit macht. Zusätzlich Hunderte von Seiten setzt er sich mit diesem Buch und mit den Memoiren von Hitlers Jugendfreund Kubizek kaputt. Sowohl Hitler denn fernerhin Knausgård hatten zusammenführen gewalttätigen, Vormittag aus dem Familienleben ausscheidenden Vater und liebten ihre Schraubenmutter umso mehr, beiderlei waren in ihren frühen Jahren denn linkische Aussenseiter Demütigungen ausgesetzt und kompensierten durch Grössenfantasien.

Knausgård lenkt dies Augenmerk vielmehr darauf, wie im Normalfall all sie Erfahrungen und Empfindungen waren, wie viel schlechthin Zeittypisches sie enthalten; wie wenig man vom verbummelten 25-jährigen Hitler hinauf den späteren Lotse hätte schliessen können.

Knausgård wendet sich kategorisch gegen den Biografen Ian Kershaw, jener jede noch so belanglose Folge aus dieser Frühzeit ins dämonische Licht jener Voraussage taucht. Dem hält Knausgård entgegen: «Erst seine Unschuld verleiht seiner Schuld Hantel.»

Niemand soll Vertrauen schenken, dass er, kämen die richtigen Umstände zusammen, nicht fernerhin zum uneingeschränkter Machthaber oder mindestens zum treuen Gefolgsmann werden könnte. Wenn Knausgård sagt, Hitler sei jener König des deutschen Gefühls gewesen, dann schwingt darin nicht jener leiseste Hauch von Ironie mit; Ironie wie fernerhin Komik sind diesem Dichter generell fremd.

Breiten Raum, ungefähr die Hälfte, nehmen in diesem letzten Titel Lektüren ein, ausser «Mein Kampf» fernerhin Grimmig Jünger, Hermann Broch, Peter Handke, jener Prophet Hesekiel, Witold Gombrowicz, Leonardo da Vinci und andere. Zusätzlich viele Seiten hinweg beschäftigt er sich mit Paul Celans Sonett «Engführung»; in diesem Lyriker entdeckt er den gleichen Willen zur Wahrhaftigkeit, den fernerhin er selbst verfügt, wogegen Celan zum völlig entgegengesetzten Mittel des Schweigens griff. Karl Ove Knausgårds uferlose Vortrag via Celans Stillschweigen mag man paradox finden, vielleicht sogar merkwürdig; irgendwas Ergreifendes hat sie wiewohl.

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Knausgård, jener von Haus aus kaum Selbstwertgefühl besass, konstituiert sein Selbst völlig via dies Schreiben. Doch erstaunlicherweise ist dieser Dichter, jener nur zusammenführen einzigen Gegenstand kennt, sich selbst, dieserfalls völlig uneitel geblieben. Er besteht unübersehbar hinauf sich, Gewiss nicht darauf, dass er irgendwas Besseres oder gar ein Guter wäre. Es kommt ihm darauf an, dass Mensch zu sein zwar irgendwas sehr Allgemeines bedeutet, jedoch immer nur im Einzelfall realisiert und gezeigt werden kann. Und da hat er leider nur zusammenführen einzigen, seinen eigenen, zur Verfügung.

Gross ist die Versuchung, am Schluss eines solch gigantischen Werks Ausschau nachher einer Quintessenz zu halten. Dazu ist es natürlich viel zu mannigfaltig. Dennoch zwei Sätze verdienen es vielleicht wiewohl, dass sie sich einschnitzen.

Erstens: «Wenn dies Unheilvoll kommt, dann sicher nicht in Gestalt eines ‹Sie›, denn irgendwas Fremdes, dies wir leichtgewichtig von uns weisen können, es wird in Gestalt eines ‹Wir› kommen.» Dies ist es, welches man aus «Mein Kampf», und zwar aus beiden Büchern dieses Namens, in sozialer Hinsicht lernen sollte.

Zweitens: «Die Welt ist ebenso unbegreiflich wie ein Sonett, Gewiss dies vergessen wir so gut wie immer.» Drum kann es zur Herausforderung werden, dies Nuggihafte an einem Nuggi zu ergründen, zu welchem Zweck Knausgård weitestgehend eine ganze Seite braucht. Es gibt nichts Kleines hinauf jener Welt.

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